Iată că omul a ajuns ca unul dintre noi - Ruthenia Catholica

Am folosit să cred că această frază este dovada cea mai izbitoare a Trinității lui Dumnezeu în literatura Vechiului Testament. Este scris, nu: Iată, omul a devenit ca și noi (aici „noi“ poate fi înțeleasă în sensul regal „Noi“). Și așa este scris: „Iată că omul a ajuns ca unul dintre noi.“ Ie cu siguranta este vorba despre o anumită multiplicitate.

Dar părinții din acea frază un fel nu a fost o indicație a Trinității lui Dumnezeu este (sau a fost?). Am văzut doar prep.Anastasiya Sinai, interpretarea triadological a „ca Edin de la noi“, și apoi, mai mult într-un hristologic și nu pur triadological sens. Dar Anastay Sinai mai tineri și Gură de Aur și Maksima Ispovednika. Interpretarea sa trebuie să fi fost inovatoare și neconvențional pentru timpul său (?)

Svt.Ioann Zlastoust. Conversații pe cartea Genezei, 18,2:

„Dar să vedem ce urmează Dumnezeu RECHE :. Iată Adam a devenit Tu este unul dintre noi, ariciul înțelegem bine și rău, iar acum ca nu cumva, în orice moment mâna lui, și ia pomul vieții, și transporta, și va trăi în lea. Și izgna Domnul său Dumnezeul cerului dulciuri delati pământ de la neyazhe luat byst (Gen. III, 22, 23). Uită-te din nou la condescendenta lui Dumnezeu. Și RECHE, Scriptura zice Domnul Dumnezeu: Iată Adam a devenit Tu este unul dintre noi, Ariciul înțeleg bine și rău. Tu vezi, kakiya prostyya cuvinte? Toate acestea vor fi înțelese bogoprilichno. Aceste cuvinte (Scriptura) dorește să ne amintim de înșelăciune, care Diavolul prin șarpele a amăgit (primii oameni) Diavolul le-a spus că transporta ashche, va Tu Bosi, și ei sunt în speranța de a prinde din urmă cu Dumnezeu, a îndrăznit să ;. gust De aceea, Dumnezeu a vrut să-i învețe, să aducă în conștiința păcatului și pentru a arăta cât de mare a acestora proslushanie și înșelăciune excesivă, a spus: Iată Adam a devenit, căci a lor este unul dintre noi, aceste cuvinte exprimă o mare rușine, care este capabil de a lovi contravenientului pentru că, zice Dumnezeu, disprețuit de porunca mea, care cred că a fi egal cu Dumnezeu ..? Aici au devenit cu ceea ce părea a fi, sau -better - nu ceea ce au sperat să fie și el merita să fie, ce Adam a devenit, ca un ne-a unit, ariciul înțeleg bine și rău. Ea le-a spus de mâna șarpelui diavolul - înșelătorul - care desfundate ochii tăi, și o vei, ca un Bozi, văzând binele și răul ".

În aceeași ordine de idei, interpretează această expresie și prep.Maksim Mărturisitorul. Re-citit tot capitolul 28 din „Voprosootvetov la Talasie“. Există un astfel de cuvânt:

„Cauza multe schimbări în manifestările divine au pacea locul celor care se află sub tutela lui [Dumnezeu] Deoarece construi turnuri s-a mutat din est -. Zona de lumină (mă refer la [zona] singurul și adevăratul ignorant al lui Dumnezeu), și [atunci] a intrat în țara Șinear (Geneza 11: 2-4.), care este interpretat ca „gura blasfemiatoare“, ei au căzut în opiniile multiple despre divinitatea și pliante ca cărămizi, fiecare opinii de voce, a început să construiască ca un turn, mnogobozhnoe necredința. Desigur, Dumnezeu, distrugand mărturisire vicios cu oameni greșiți duplicați mod multiplu se numește pe Sine pe baza saloanelor de localizare sincere împrăștiate și împărțit într-un număr infinit de opinii, și demonstrează astfel că, după cum Cel El este în ei este împărțit în mai multe pentru că El este Adam, spunând :. Iată Adam a devenit Jaco este unul dintre noi. (Geneza 3:22). "

Mai mult, Maxim divină aduce principiul „atunci când Scripturile pios și cu [cotitură] pentru a pios folosește pluralul în relație cu Dumnezeu, atunci este Preasfânta Treime, Întrupare, modul misterios denotând de a fi preasfinție Unități și fără început ca vsechtimaya, cult și vsesvyaschennaya Treime Ipostaze este, în esență unitate. Și când [Scriptura] spune despre Dumnezeu la plural, [cotitură] la cel rău, este, așa cum cred, neagă conceptul lor reprobabilă Zeu . Pentru ei cred că diferența în proprietățile unui natural și nu ipostatic, și așa gândesc la Dumnezeire va introduce, fără îndoială, o minciună de politeism. "

Conform acestui principiu, cuvintele rostite înainte de căderea lui Adam: „Să facem om după chipul și asemănarea“, - indică multitudinea de ipostasuri în Dumnezeu. Și cuvintele: „Iată că omul a ajuns ca unul dintre noi“, a declarat după căderea lui Adam, nu indică trinitatea lui Dumnezeu, și sunt reproș ironic Dumnezeu, ca și în cazul în care chiar și citarea diavolului.

„Am spus deja în capitolul privind construcția [Babilon] turn care Scriptura descrie pe Dumnezeu, în conformitate cu pacea locației [fiecare] a celor care se află sub tutela lui [Dumnezeu] și prin deosebită pentru noi prin metode naturale [percepție] face aluzie la voința divină. de aceea Scriptura ne arată Dumnezeu nu este doar spunând: Iată Adam a devenit tu este unul dintre noi, dar (desigur, după crima [poruncile]) adaugă chiar [indicație] motiv (cum ar fi] cuvintele pe care nu includ problema lipsă și că cu toate acestea, face clar întreaga idee . Pentru Scriptura, spunând: Iată Adam a devenit Tu este unul dintre noi, dar adaugă Ariciul înțeleg bine și rău acum, prin urmare, atunci când întinde mâna, și ia pomul vieții, și transporta, și va trăi pentru totdeauna (Gen. 3 .. :. 22) Căci diavolul cu sfetnicii [lui] învățat [deja] politeism uman, izrekshi: în onzhe ashche zi transporta pe copac, desfundate-vă ochii, și fii Bosi, vedyasche bine și rău (Geneza 3: 5) măsura în care Dumnezeu este, așa cum au fost flatant, ironie și ocară, pentru mustrare a crezut pe deplin omul diavolul vorbește la plural: Tu, byst este unul dintre noi, [deliv yvayas] în ceea ce privește ideea Divinității, sugestia șarpe pacalit pe Adam.
Și este imposibil să ne gândim că scripturile sunt, de obicei un fel de străin afirmații ironice.
Scriptura, prezentând Dumnezeu asimilat pasiunea lui Adam neagă Adam [vnyavshego] sfatul șarpelui, conducându-l să realizeze absurditatea distructive politeismului, care își are originile sale se află ".

Dar un alt Părinte al Bisericii - Sf. Anastasie Sinaitul - ca niște obiecte pentru cei care interpretează acest loc la fel ca și Gură de Aur și Maximus, spunând: „Cuvintele:. Iată, omul a devenit - după crimă [poruncile] - ca unul dintre noi (Gen. 3, 22), în mod clar și neechivoc sunt carnea trupească a întruparea Cuvântului, cea din [Sfânta] Treime trebuie remarcat faptul că [numai] atunci când [Adam] a devenit un adevărat și coruptibil, a fost spus .. ca unul dintre noi susțin că Dumnezeu a vorbit, necajeste l, înșelat de șarpe, să acorde o atenție chiar și asupra faptului că vocea lui Dumnezeu nu este în armonie cu sfatul șarpelui. pentru șarpe de vorbire și anume: vei fi ca Dumnezeu (Geneza 3: 5) Dar Dumnezeu nu vorbește: „Iată, ai devenit la fel de zei“, și spune :. Aici, omul a ajuns ca unul dintre noi, dacă cuvintele șarpelui veți fi ca dumnezei predă progenitoare politeismului noastre, atunci Dumnezeu vorbește Adam nu în numele setului, ci de către o singură persoană [Dumnezeu], și spunând, El a devenit ca unul dintre noi, adică, ca fiind unul din Sfânta Treime Dacă a fost deplâns acest enunț, ocara ar trebui să aibă. pentru a face ambele, și mai ales soția lui, care a introdus pe Adam căi greșite. Cu toate acestea, într-un fel sau altul, ci într-o dispensă complexă Adam a fost în mod clar destinat taina Întrupării lui Hristos, și așa că a devenit numit ca unul [din Sfânta] Treime (II, 2, 5). "

Mitr.Filaret Moscova urmează Gură de Aur și Maximus, spunând: „Aceste cuvinte, evident corespund promisiunea ispititorului va fi ca Dumnezeu, cunoscând binele și răul (Geneza 3: 5)., Și, prin urmare, fără îndoială, au znamenovanie acuzatoare“.

Și apoi să se creadă că seamănă cu interpretarea Anastasia Sinai: „Deci, aici este în interior, ca să spunem așa, interviul Sfintei Treimi și noul Grand Consiliului soarta omului căzut, similar primului Consiliu al creației sale Deoarece măreția acestei acțiuni și maiestatea vorbește Dumnezeu nu permite. cuvintele sale pentru Consiliul să adopte un simplu reproș muscatura, apoi prin batjocura este de a căuta adevărul pur și pasiune. "
[Filaret Moskovsky, St. Note rukovodstvuyuschiya o înțelegere aprofundată a cărții Geneza, însoțită de o traducere și răspândirea cărți în dialectul rusă: La ora 3 pm, Partea 1 :. Crearea lumii și istoria lumii pervago. - M. Societatea Moscova de iubitori de iluminare spirituală, 1867. - P. 74.]