Interpretarea Scripturii

Sf. Ioann Zlatoust

Și DOMNUL Dumnezeu a spus: Iată, omul a devenit ca unul dintre noi, cunoscând binele și răul; și acum, ca nu cumva să-și întindă mâna și să ia și din pomul vieții, și să mănânce și să trăiască pentru totdeauna:

Lemnul nu a dat binele și răul Nevăzut o poruncă și legea cu privire la ceea ce trebuie făcut și ce să nu facă. Acum trebuie să spunem de ce este numit pomul cunoștinței binelui și răului, chiar dacă o persoană nu este găsit de cunoștințele sale: nu este un lucru mic - pentru a afla motivul pentru care a fost numit copacul. Deci, diavolul a spus, în ziua în care vei mânca din [fructul arborelui] ochii tăi se vor deschide, și veți fi ca Dumnezeu, cunoscând binele și răul (Geneza 3: 5). De ce i-ai spus, spune-mi că nu a dat cunoștința binelui și răului? Dar cine-mi va spune, le-a dat? Are diavolul? Da, voi răspunde, pentru că el a spus: Voi fi ca Dumnezeu, cunoscând binele și răul. Deci, vă referiți la mărturia inamicului și atacatorul? Deși el a spus, veți fi ca dumnezei. cu excepția cazului în care au devenit niște zei? Dar, din moment ce ei nu erau dumnezei, atunci, nu este găsit, atunci cunoștința binelui și a răului. Căci el este - un mincinos și nu spune un cuvânt de adevăr. De aceea se spune în Evanghelie că nu va sta în adevăr (Ioan. 08:44).

Sf. Filaret (Drozdov)

Pentru a da plinătatea narațiunii păcatului și hotărârea primului om, Moise menționează, în cele din urmă, cum vorbit cu ei definiția condamnărilor făcute în acțiunile de izgonirea din Rai. Acest exil, el arată cauza și imaginea sau acompaniind circumstanțe onomu. Iată că omul a ajuns ca unul dintre noi, cunoscând binele și răul. Aceste cuvinte, în mod evident, corespund promisiunea ispititorului: veți fi ca Dumnezeu, cunoscând binele și răul. și așa mai departe, fără îndoială, au znamenovanie acuzatoare. Similar cu această convingere găsim profetul Isaia (Isaia 41: 23-24.) Neamuri. Când Dumnezeu a zis lui Adam: el a fost ca unul dintre noi. nu trebuie să ne gândim că, Această întrebare se adresează Îngerilor; pentru mândrie creat după chipul lui Dumnezeu nu ar putea consta în dorința de a imita îngerii. Deci, aici a reprezentat pe plan intern, ca să spunem așa, interviul Sfintei Treimi și noul consiliu mare de soarta omului căzut, similar cu primul consiliu al creației sale. În măsura în care măreția acestei acțiuni și Maiestatea vorbește Dumnezeu nu permite cuvintele Sale de sfaturi pentru a lua un simplu reproș muscatura, apoi prin batjocura este de a căuta adevărul pur și pasiune, care este, probabil, omul următor, ia în seamă ispititorului, nu numai pe plan intern au dorit să fie Dumnezeu , dar, de asemenea, problema de dorința de a aduce pentru a trece la fel de mult ca el ar putea; Nu mai poate fi orice este pentru mine de a face mai mult; el a decis soarta lui: un paradis, un loc de testare, nu trebuie să aibă ca a terminat testul său. Și în acest este prima cauza a omului expulzarea din paradis. Al doilea motiv este o consecință a primului: acum, nu pentru a ajunge la mâna lui, și să ia fructul din pomul vieții, și să o mănânce, și să trăiască pentru totdeauna. Acum, atunci când o persoană care dorește să fie Dumnezeu, în el însuși imaginează să găsească un început independent în viață, el ar trebui să nu mai utilizeze instrumentul și semnul vieții nemuritoare, astfel încât el să realizeze greșeala lui. Copacul Vieții nu poate fi util pentru cei care, fiind străini de viața lui Dumnezeu este un principiu interior al morții: în acest caz, nemurirea lui și va continua aprobat doar moartea sa. El ar trebui să se retragă din pomul vieții nu este atât de mult pentru a pedepsi, pentru a reduce pedeapsa, și să se asigure că, păcatul îl separă de Dumnezeu, pentru că rata mortalității ar fi separat de diavol. Pretknuvshis modul de viață, el trebuie să treacă prin securitatea mortificărilor interne și externe.

Venerabilul. Efrem Sirin

Și RECHE Dumnezeu: Iată, Adam a devenit Tu este unul dintre noi, ariciul înțelegem bine și rău: și acum ca nu cumva, în orice moment întinde mâna și ia pomul vieții, și transporta, și va trăi pentru totdeauna

Venerabilul. Ioann Kassian

Este imposibil să credem că Dumnezeu ia dat omului dorința și capacitatea de a face bine; căci ei l-ar fi dat voință liberă, dacă un om ar putea dori și să facă numai rău. Acest punct de vedere, de asemenea, susțin cuvintele rostite de Domnul după comiterea infracțiunii lui Adam: Iată, omul a devenit ca unul dintre noi, cunoscând binele și răul. Nu trebuie să ne gândim că până la acel moment el nu știa bine; în caz contrar ar fi fost nerezonabilă și insensibilitate a animalelor fiind. Dar să se gândească atât de complet contrar credinței catolice. Dimpotrivă, potrivit lui Solomon, Dumnezeu a făcut pe om drept. că este, el a avut întotdeauna cunoștința numai bune, dar oamenii s-au căutat multe invenții (Eccles. 07:29). pentru că am ajuns să înțeleg răul și binele. Prin urmare, Adam a primit o cunoaștere a răului după cădere, nu este pierdut, cu toate acestea, cunoașterea bună.

Venerabilul. Maksim Ispovednik

Întrebare. Cui este Dumnezeu, zicând: Iată Adam a devenit Tu este unul dintre noi. Dacă El vorbește Fiul, cum ar putea fi comparat cu Adam la Dumnezeu, nu fiind de esența lui? Și dacă el [Dumnezeu vorbește] îngerilor, apoi, din nou, cum îngerul comparat cu el, vorbind ca și în cazul în care, cu o esență egală: Tu este unul dintre noi.

Răspuns. Am menționat deja în capitolul privind construcția [Babilon] turn care Scriptura descrie pe Dumnezeu, în conformitate cu pacea locației [fiecare] a celor care se află sub tutela [Dumnezeu] și prin natura lor inerentă în noi prin moduri [percepție] face aluzie la voința divină. De aceea Scriptura ne arată Dumnezeu nu este doar spunând: Iată Adam a devenit Tu este unul dintre noi. dar (desigur, după crima [poruncile]) adaugă chiar [indicație] motiv (cum ar fi] cuvintele pe care nu le includeți problema lipsă și care, cu toate acestea, în mod clar întreaga idee Pentru Scriptura, spunând. Iată Adam a devenit . Tu este unul dintre noi chiar și adaugă Ariciul înțelegem bine și rău acum, prin urmare, atunci când întinde mâna, și ia pomul vieții, și transporta, și va trăi pentru totdeauna la urma urmei, din moment ce diavolul cu sfetnicii [lui] învățat [deja .. ] politeism uman, izrekshi: în onzhe ashche transporta zi de copac, ochii tăi vor fi destupate, și va Tu Bosi, vedyasche bun și rău (Geneza 3: 5). Până în prezent, Dumnezeu, așa cum au fost flatant, ironie și ocară, pentru mustrare a crezut pe deplin omul diavolul vorbește în :. plural byst Tu este unul dintre noi [vorbind] în ceea ce privește ideea Divinității, sugestia Adam înșelăciune a șarpelui.

Și este imposibil să ne gândim că scripturile sunt, de obicei un fel de străin afirmații ironice. Pentru Scriptura aude, spunând, în numele Dumnezeului lui Israel: (. Leviticul 26:27) Dacă tu du-te la mine și Sly Pe măsură ce mergi la cel rău. El vede că cuvântul „rău“ este folosit aici într-un sens ironic. Din nou [aude Scriptura] este [ironia în descrierea de fapt] ca [Dumnezeu] a pregătit o capcană pentru Ahab, introducând-l într-o minciună ca adevăr, și de acei [profeți], prin care [Ahab] păcătuit, dându-i doar pedeapsa. Dacă Scriptura spune Dumnezeu, Tu unit de la noi cu privire la eroarea lui Adam, ce a adăugat: Hedgehog înțeleg bine și rău. în cazul în care [Dumnezeu] are cunoștințe de complex și format din opusi? - Este imposibil să nu îndrăznesc să vorbească, și chiar cred că un astfel de lucru al lui Dumnezeu, care singur este simplu, în esență, de putere, și de management, și are doar un singur comportament bun; Mai mult decât atât, el este existentă în sine, [însăși] și forța [în sine] conduită. Și nici unul dintre acele ființe inteligente care [au venit] de la Dumnezeu, și după Dumnezeu, și pentru același motiv, nu au o mișcare simplă a [lor] gânduri de a face un complex format dintr-o combinație de contrarii. Pentru că managementul, [învățându-i] una dintre contrarii, ignoranță inerentă de a face alta. Pentru efectuarea opuși nedopată și total incompatibil, deoarece menținerea unei opusuri dă naștere la alte ignoranță; doar ca ochiul nu poate vizualiza simultan atât în sus și în jos, a se vedea Cornul și Dolni [lucruri] cumulativ, fără a recurge la unul și nu disociate complet de cealaltă.

De aceea, Scriptura, prezentând Dumnezeu asimilat pasiunea lui Adam neagă Adam [vnyavshego] sfatul șarpelui, conducându-l să realizeze absurditatea distructive politeismului, care își are originile sale se află. Iar dacă cele de mai sus este corectă, atunci este suficient pentru a răspunde la întrebările adresate. Și apoi te descoperi [în Scriptură] ceva mai important, mi-a spus o particulă de tine [conduce] de ființe despre a da har divin.

Cuvintele: Acum, când Îmi voi întinde mâna, și ia pomul vieții, și transporta, și va trăi pentru totdeauna. Cred că în mod providențial, o distincție este de a face astfel, între [lucruri] incompatibile, astfel încât răul nu devine nemuritor, comuniunea stocată cu bine. Pentru creatorul unui om vrea, [au gustat] de management, care imbina opusurile, a fost besprimesen despre el însuși.

Lopuhin AP

Expulzarea strămoșii căzut din paradis

„Iată că omul a ajuns ca unul dintre noi ...“ Ar fi prea crud și nedemn de Dumnezeu să-l vadă în aceste cuvinte numai o simplă ironie a progenitori căzuți nefericite. Prin urmare, un drept pe cei care văd în ele un puternic antiteze versete ranneyshih ale narațiunii, care se referă la promisiunile corecte ale adversarului pentru a da oamenilor egalitate cu Dumnezeu (Geneza 3: 5). „Pentru că - spune Fericitul Teodoret, - diavolul spune:“ veți fi ca Dumnezeu, cunoscând binele și răul „încălcăm porunca rostită definiția muritoare, Dumnezeu se vorbește în fiecare reproș, arătând falsitatea promisiunilor diavolului.“ Astfel, în cazul în care există o anumită ironie, că faptele în sine, mai degrabă decât cuvintele.

anterior ◈ următoarea