Patristica - studopediya

1. Patristica și scolastica

2. Test Întrebări

3. Theocentrism în predarea despre societate

4. Theocentrism în doctrina omului

Filozofia teocentrică de auto-realizare umană este realizată în forma lui Dumnezeu-realizare. gânditor medieval caută adevărul nu pentru ei înșiși, dimpotrivă, el vrea să trăiască de dragul adevărului, în adevăr, pentru a servi adevărul. Comparativ cu cosmocentrism vechi este un pas înainte în înțelegerea subiectivității în formarea principiului personal în cultură: o persoană în sine nu percepe ca o parte a spațiului natural, precum și o parte a personalității absolute, nu este încă de gândire persoană el însuși. Omul crede despre sine ca chipul și asemănarea lui Dumnezeu ca creația supremă a lui Dumnezeu, dar eronată în comparație cu creatura de Creator.

gânditori creștini sunt sceptici cu privire la „regatele“ sunt, cel mai bun caz, să fie doar o reflectare imperfectă a „Împărăția cerurilor.“ Cea mai înaltă formă de comunitate - în spiritul părtășie, comuniunea în Dumnezeu.

vector de timp istoric este direcționat spre viitor Cetatea lui Dumnezeu, a cărui coborâre din cer pe pământ descris în Apocalipsa. în cazul în care sfinții înviați și acum trăiesc din toate timpurile, care au găsit viața veșnică, au plecat capetele în fața Mielului lui Dumnezeu. Acesta este Hristos. mai degrabă decât Caesar (de orice conducător pământesc, imperfectă, la fel ca toți oamenii) se vor pronunța în viitorul castel.

1. Ce se înțelege prin „Theocentricism“?

2. Cum Theocentricism filozofia medievală se manifestă în doctrina ființei, cunoaștere, om și societate?

Prima fază a formării filozofiei creștine a început în cele mai vechi timpuri, când a devenit religia creștină sa confruntat și împletesc cu filozofiile antichitatea târzie. Această perioadă a așa-numitei „patristică“.

Patristică - doctrina „Părinții Bisericii“, care este, primii gânditori creștini II-VIII secole. Acesta dispune de un accent pe misticism, ca regulă, neîncrederea rațiunii. Patristică critică a patrimoniului antic, dar în esența ei este reinterpretată Christian neoplatonism.

Pe rolul jucat în societatea patristică, aceasta poate fi împărțită în apologetica (în principal în Occident) și sistematicii (predominante în Est).

Apologeții (de la cuvântul grecesc „apologie“ - protecție) - gânditori creștini ai secolului al II-lea, pentru a trata Tratate guvernatorii lor și oameni educați la protecția doctrinei creștine, care în primele secole ale existenței sale, a fost atacat de păgânism și eretici. Mulți dintre ei s-au opus la cultura elenistă ca o cultură a păgână și imorale. Astfel adversar și a fost cel mai proeminent gânditor perioadă dată Quintus Septimius Tertulian (160-230).

Apărarea bisericii creștine din partea autorităților romane și a distorsiunilor eretice, el a insistat asupra incompatibilitatea filozofiei și credință religioasă, în contrast revelația divină - mintea, credința creștină - vechea știință. căutare independent pentru adevăr de mintea umană este de prisos, pentru că există Biblia. celebrul principiu lui Tertulian „Eu cred că este absurd“, bazat pe o înțelegere a credinței ca puterea supremă și să deschidă calea pentru subordonarea teologiei filozofiei.

Cu toate acestea, pentru a înlocui această poziție vine alta: latitudinea unității creștinismului și filozofie, creștinismul este considerat a fi completarea filozofiei elenistice. Acest punct de vedere este realizată secvențial filozofilor Alexandria școală teologică (TIT Flaviy Kliment, Origen). Bazat pe această filozofie și religie, ei nu au putut apăra numai creștinismul din neamuri, ci pentru a le converti la creștinism.

Sistematiki- primii gânditori creștini au încercat să sistematizăm creștine convingerile că era imposibil să se facă fără utilizarea patrimoniului filosofice antice. Această lucrare a fost făcută în secolul IV kapoddakiyskie „părinți“ (Vasiliy Veliky, Grigorii Nissky, și altele.).

La fel ca mulți gânditori creștini, Agustin Avrely confruntat cu problema teodicee. Aceasta este o problemă nu numai pentru filosofie medievală, ci pentru întreaga filozofie religioasă ca întreg: filozofii religioase ale secolului nostru, de asemenea, trebuie să-l rezolve pentru ei înșiși. Esența problemei: Dacă Dumnezeu este bun și atotputernic, de ce există rău în lume? Dacă bunătatea lui nu poate învinge răul, atunci el nu este atotputernic? Dacă el este atotputernic, dar răul nu câștigă, atunci poate că nu este bun?